Acının Parmak İzi

Psikolojik gelişmişliğin çok daha yüksek olduğu bir çağda, okuyucularımıza ve danışanlarımıza her bireyin deneyiminin benzersiz olduğunu hâlâ hatırlatmak zorunda olmamız esrarengizdir. Bu pazar, New York Times tarafından yayınlanan bir görüş yazısı Mikolaj Slawkowski-Rode, editörü Yasın Anlamı: Ölüme, Kayıplara ve Kayıplara Bakış Açıları Yas. Bu kitap, yas deneyiminin çeşitlerini ve ayrıca bu blogun uzun süredir üzerinde durduğu bir konu olan, yaşanmış deneyimde ölüleri mevcut tutmanın önemini keşfetmeye adanmıştır.

Sigmund da dahil olmak üzere tüm psikolojik teorisyenler insan deneyimini genelleştirir Freud. Slawkowski-Rode'un belirttiği gibi, "Onun yenilik yası, birisiyle olan ilişkimizin son aşamasının aksine, bireysel psikolojik sağlık meselesi olarak görmekti.” 1917 tarihli "Yas ve Melankoli" adlı makalesinde Freud, kaybın üstesinden gelememenin ve sonunda nesnesini bir kenara bırakamamanın, patolojik.

Edgar Levenson, çağdaşı psikanalist, kendimizi ve başkalarını anlama konusunda teorinin sınırlarına işaret etti. Şöyle belirtiyor: "İlk Yunanlılardan bu yana bilim, ilkeler ve kurallar bulma çabasıyla her zaman ortak noktalarla ilgilendi.

kanunlar Doğa olaylarını yöneten ve düzenleyen. Estetiğin tuhaflıklarına izin veriliyordu ama bilimden beklenen uymak mantık ve akıl kurallarına göre" (Levenson 1980).

Yetenekli klinisyenler, teorileri ne olursa olsun, her zaman hem teorik bir konumu hem de spesifik bir empati ve bağlantıyı sürdürebilirler. Hastaların terapötik açıdan emin ellerde olup olmadıklarını belirleyebilmelerinin yollarından biri de kendilerine, durumlarının iyi olup olmadığını sormaktır. Terapist, kendi benzersiz önerileriyle özdeşleşebilmek yerine, soyut veya kanıta dayalı önerilere fazla bağlı görünüyor. mücadele ediyor.

Ancak doğru protokole katılmanız gerektiğine inanmak ile Yapmak Kederin yaşamın akışı ve anlamı açısından organik olduğunu kabul eden bir topluluk tarafından benimsenmek yerine kederin doğru bir şekilde benimsenmesi. Bireye karşı topluluğa aşırı vurgu her zaman Batı psikolojisinin bir sorunu olmuştur ve Felsefe. Pek çok yazar, ulusal psikolojimizi göz önünde bulundurarak, ortak bir amacın yokluğundan ve daha büyük bir iyilik için fedakarlık yapma isteğinden yakınıyor.

Diğer kültürler, keder gibi zorluklar yaşayan bireyleri destekleme konusunda çok daha iyidir. Örneğin pek çok kültür, önemli miktarda acıyı absorbe eden zamansız ritüelleri bünyesinde barındırır. Bireylerin ritüellere katıldıkları sürece "uygun" veya "sağlıklı" davranıp davranmadıkları konusunda çok az endişe vardır.

COVID, boş bir kederi "tutan" topluluğun bir örneğidir. Millet olarak salgın sırasında kolektif bir kayıp yaşadık. eğitim, sağlık kaynakları ve siyasi birlik. Bireyler beklenmedik ölümlerin yanı sıra hem profesyonel hem de kişisel olarak izolasyon ve yönelim bozukluğu nedeniyle feci kayıplara maruz kaldılar. Pek çok kişinin KOVİD'den "iyileşip iyileşmediği" konusunda kafasının karıştığını düşünüyorum.

Psikolojik camiayla ilgili olarak, akıl sağlığı uzmanlarının henüz bir iyileşme sürecinin nasıl görünebileceğini tanımlamamış olması alışılmadık (ama olumlu) bir durum. Ancak çok nadir istisnalar dışında toplu ritüelleri de belirtmedik. Bu istisnalardan biri, kurulum işleminin sanatçı Suzanne Brennan Firstenberg 17 Eylül ile 3 Ekim 2021 tarihleri ​​arasında 20 dönümlük federal araziye 700.000'den fazla beyaz bayrak dikildi; her biri bir COVID ölümünü anıyor. Ancak çoğunlukla, kolektif ritüellerin yokluğunda, her birey tek başına mücadele etmeye, kaybı işlemeye ve başa çıkmanın normalliği ve yeterliliğini merak etmeye bırakıldı.

Bir insan topluluğu olarak ve bireyler olarak ihtiyaçlarımızın farkına varmak arasında bir denge vardır. Üzerinde çalışmaya devam etmeliyiz.